Корякский похоронный ритуал «Энанкангав’ын’ын»
Сведения об объекте нематериального этнокультурного достояния Магаданской области корякский похоронный ритуал «Энанкангав’ын’ын»
1. Наименование объекта нематериального этнокультурного достояния Магаданской области (далее объект): Энанкангав’ын’ын – корякский похоронный ритуал.
2. Вид объекта: родовые (семейные)
3. Этническая принадлежность носителя (носителей) нематериального этнокультурного достояния Магаданской области: коряки (палеоазиатская языковая группа).
4. Языковая принадлежность носителя (носителей) нематериального этнокультурного достояния Магаданской области: корякский и русский языки.
5. Конфессиональная принадлежность (носителей) нематериального этнокультурного достояния Магаданской области: язычество.
6. Наименование места (мест) бытования объекта: Северо-Эвенский муниципальный округ Магаданской области.
7. Населенный пункт (населенные пункты), являющийся (являющиеся) местом (местами) бытования объекта: п. Эвенск, с. Верхний Парень, с. Тополовка.
8. Магаданская область.
9. Географические координаты места(мест):
п. Эвенск – 61°57’00’’ с. ш. 160°22’00’’ в. д.;
с. Верхний Парень – 62°39’12’’ с. ш. 162°22’49’’ в. д.;
с. Тополовка – 61°21’57’’ с. ш. 160°07’09’’ в. д.
10. Краткое название объекта: Энанкангав,ын,ын – кремация, сожжение.
11. Подробное описание объекта:
В традиционной культуре коряков большое значение придают похоронам. В своём труде «Культура этнолокального сообщества» Людмила Хаховская отметила, что «…похороны – это наиболее устойчивый ритуал из всех обрядов жизненного цикла…» . Коряки считают, что смерть – это переход в другой мир и в дальнейшем он, человек, возродится, пройдя «круговорот природной и индивидуальной жизни» Обряд кремации характерен и един для коряков, проживающих в Магаданской области и Камчатском крае.
Владимир Иохельсон в своей монографии «Коряки» указал, что «Погребально – поминальная обрядность коряков объединяет обряды, сопровождающие три этапа похорон. Первая группа обрядов выполняется с момента кончины и до выноса тела. Вторая группа – обряды, совершаемые непосредственно во время кремации. Последняя группа – это поминальные обряды, в том числе и меры предосторожности от действий злых духов»
Обряды кремации среди коряков существуют и сегодня, но они претерпели трансформацию и стали более проще, и приспособились к современным условиям жизни, в которых сегодня проживают коренные народы Севера.
Сегодня погребально – поминальная обрядность проводят в п. Эвенск, сёлах Тополовка и Верхняя Парень. Начинается поминальный обряд с оповещения родственниками всех жителей поселения об умершем и приглашают старейшин для проведения необходимых обрядов и ритуалов.
Старейшины, родственники, собравшись в доме, начинают следующий этап – это подготовка усопшего. Покойного кладут головой к двери посреди комнаты на шкуру, полностью раздевают и накрывают простынью. На грудь усопшего кладут предмет, представляющий из себя крестик из двух палочек, в середину помещают камушек и обматывают крест-накрест красной лентой. Коряки считают, что, если залает собака или кто-то будет сильно шуметь, надо этим предметом в виде креста потрясти над покойником, и тогда он не услышит шум. На столик рядом с усопшим ставят чашку, куда наливают чай. Односельчане приносят продукты, оленьи шкуры. Обстановка в доме спокойная, родственники общаются со всеми как будто ничего не случилось и все воспринимают покойника как живого. Родственники достают погребальную одежду усопшего, которая сшита при жизни и лишь некоторые элементы одежды не дошиты. Это может быть такие предметы как, недошитый опуван (подол на кухлянку), подошва торбас, рукава кухлянки, штаны и др. Всё делают под контролем старейшины, когда лежит покойный. Женщины также готовят мешочки. В них кладут огниво, нитки, иголки, смолу с лиственницы. Она нужна покойнику в том мире, когда он встречается с людьми и ему задают много вопросов. Также уходящему готовят нож, чашку с блюдцем, маленький чайник.
Записи учёных и исследователей подтверждают и носители традиций. Ольга Константиновна Неёлова, 29. 05. 1982 года рождения, из рода Инылив, уроженка села Верхний Парень. Она с раннего детства находилась на воспитании у дедушки и бабушки в оленеводческой бригаде № 3 совхоза «Пареньский» и помнит все традиции и свободно владеет родным языком. Вот, что Ольга Неёлова рассказала: «Сама погребальная одежда готовиться заранее, то есть её шьют заранее, но не дошивают некоторые элементы. Вот допустим, у меня тоже погребальная одежда уже готова, но там некоторые моменты, некоторые элементы не дошиты, их дошивают уже в тот момент, когда покойник лежит, то есть мешочки не дошиты, может там подошва не пришита к торбасам. И самое интересное то, что шьют неаккуратными стежками вот, как мы вот обычную одежду шьём. Вот здесь очень меленько зашито, а там шьют вот грубо очень. Считается, что, когда человек в тот мир, а для него это всё аккуратно и красиво, то есть всё наоборот».
В доме в течение дня идёт подготовка: женщины готовят еду, мужчины проверяют нарты, алыки, уздечки, потики (упряжь для оленьей упряжки).
Коряки считают, что покойный уходит в лучший мир и его надо весело проводить, играют в карты (раньше играли в камушки и палочки), молодежь бегает друг за другом и мажутся сажей. Считается, чем веселее проводишь, тем лучше для него. Плакать можно утром, а вечером нельзя, т. к. коряки считают, что можно выплакать глаза и потерять зрение. И когда шьют, нельзя брать нитку в рот, они верят, что можно потерять зубы.
Всю ночь перед похоронами женщины готовят салат из сырых частей оленя куда входят: нос, нёбо, уши, мозги, горло, сухожилия ног и костный мозг. Этот салат делается для обряда прощания с покойным.
Старейшина выбирает двух «ворон», им плетут из сухой травы косы на рукава и на пояс и это, как правило, женщины, которые находятся с покойным от начала похорон до кремации. Именно на них лежит главная миссия. Им нельзя отходить от покойного, необходимо подготовить его к кремации.
В 5-6 часов утра начинают мыть и одевать покойного, делают это исключительно родственники. Одежду надевают особым способом, чтобы подчеркнуть, что мертвые одеваются не так, как живые. Например, левая рукавица надевается на правую руку, а правая – на левую. Шапка надевается задом наперёд. В торбасах делают дырки и кладут несколько соломинок. Считается, что нужно класть все в малых количествах, когда они придут в другой мир то там все, возрастает. Коряки считают, что в том мире всё это будет выглядит правильно.
«Покойный у коряков лежит в жилище, как правило, три дня и три ночи, так было и на этот раз (если подъехали не все родственники, то могут, по словам, ждать т до недели). Главная задача окружающих в этот период – удержать душу в теле до самого акта сожжения). Если это не будет сделано и душа «убежит», то она, во-первых, не достигнет верхнего мира и не сможет возродиться, во-вторых душа-беглянка способна к опасному перерождению, вследствие чего умерший встаёт и нападает на окружающих. Поэтому душу стараются всячески задобрить – собственно, все дневные и ночные бдения у тела направлены именно на это. Покойного ни в коем случае не оставляют одного – кто-то бодрствующий непременно должен находиться рядом. Во время пребывания покойного в жилище коряки избегают какого-либо громкого шума, неприятных происшествий (драк, скандалов). Все эти события по мнению коряков, способные душу спугнуть».
Покойный одет и начинается обряд прощания. По обе стороны сидят «вороны». Посередине стоит стол, на нем салат, который готовили женщины. Люди идут справа на лево, перешагивая через покойника, садятся на секунду на него и, когда отходят слегка пинают его и покрикивают по-вороньи «к’ук, к’ук, к’ук», а тем временем «ворона» держит руку усопшего и слегка бьет человека, который с ним прощался. Можно делать несколько кругов, попрощаться за родственников, которые не смогли присутствовать на похоронах.
Покойника выносят головой вперед, в это время на улице собаке теребят уши, чтоб она скулила, это означает, что идёт скорбь по усопшему.
В доме остаются две женщины, которые убираются, готовят еду для поминок, и они же будут встречать людей с похорон.
На улице на небольшом расстоянии друг от друга лежат две палки на них ставят поперёк нарты с покойником и подводят пару оленей, старейшина держится за головки нарт (дугообразные начало полозий) и спрашивает у покойного, хочет ли он поехать на этих оленях, если не желает, то нарту не сдвинешь с места. Таким образом, ему могут, не понравится несколько пар, но когда усопший согласится, то нарта сдвинется очень легко. Этих оленей запрягают в упряжку, и они везут покойного.
Впереди идет человек с длинной палкой и ведет к месту кремации всех участников похорон. Когда траурная процессия прибывает на место, оленей привязывают чуть поодаль и начинаются приготовления. Рядом с покойным неотлучно сидят «вороны». Мужчины рубят стланик и складывают друг на друга высотой примерно два метра. Женщины варят мясо и чай.
Когда всё приготовили, к нарте с покойным подводят оленей и начинают запрягать, но надевают алыки не с правой стороны, как обычно, а с левой. И меняют местами правого оленя с левым – всё наоборот.
«Оленей, везущих покойного, забивают с правой стороны, чтобы продлить их агонию – считается, что в это время животное отправляется в путь. Пока олень бьётся в агонии, все родственники держатся за уздечку и погоняют. Жертвенного же оленя для поминальной трапезы забивают обычным способом».
Старейшины наблюдают, как олени себя повели во время забоя, этим они предсказывают, к добру это или плохому. Затем поднимают покойника вместе с нартой на сооружение и «вороны» со старейшиной поднимаются на кострище. Последний снимает задние копылья – короткие изогнутые дуги, вставляемые в полозья и служащие опорой для верхней части нарт. У корякских нарт обычно их бывает восемь. У покойника должно быть по-другому, меньше.
Когда старейшина занимается нартой, на которой лежит усопший, в это время мужчины подходят к кострищу, готовят стружки для розжига и кладут в стланик. «Вороны» перерезают покойному сухожилия на ногах и руках, одна из них протыкает ножом живот с криком ворона «к’ук, к’ук, к’ук», этим самым дают команду на зажжение кострища. На этом миссия «ворон» заканчивается.
Мужчины поджигают и смотрят как загорелся огонь, если быстро, то это хорошо. Когда кострище тухнет и не может разгореться, значит, кто-то из родных кострового или он сам в скором времени будет следующим. Когда пошёл первый дым, люди не должны на него смотреть. Мужчины следят за костром и периодически сгребают угли длинной палкой, чтоб покойный сгорел полностью.
Тем временем женщины варят мясо, чай, а остальные все вместе начинают играть. Бегают друг за другом и мажут сажей лица. Проводы должны быть весёлыми и лёгкими, чтобы у покойного путь был удачным.
«Для коряков проводы в другой мир – это праздник, ведь там тоже нас ждут. Там радуются этому, здесь в этом мире мы провожаем весело этого человека, ведь все мы там окажемся. И все там нас родные и близкие ждут. И для нас это своего рода праздник», - рассказывает Ольга Неёлова.
Оленей разделывают, отделяя мякоть от костей и варят там же, а часть раздают людям. Кости животного должны остаться на месте погребения. Старейшина укладывает их таким образом, чтобы они находились каждая кость на своём месте, как при жизни оленя.
Люди находятся на месте кремации до тех пор, пока человек полностью не сгорит и останется минимальное количество костей.
Когда все сгорит, ставят треногу из очищенной от коры ольхи, сверху надевают рогатку так же из этого дерева, а старейшина обкладывает пепелище кустами ольховника и оставляет с одной стороны круг открытым, оставляя вход. На второй день люди приходят собирать кости в кучу и заходят через оставленный проход. Уходя с места погребения, люди идут друг за другом петляя, чтобы запутать следы. В это время ни в коем случае нельзя оборачиваться назад. У дома покойного их встречают женщины с чайником воды, в руках у них ветки ольхи, которыми они обмахивают человека со всех сторон. Дают глотнуть воды из чайника, но воду не пьют, а лишь споласкивают рот. Так проходит очищение после похорон.
На месте, где лежал покойный, кладут большой камень-хранитель домашнего очага. Он там должен пролежать несколько дней. Потом камень возвращают на прежнее место.
Через день идут на могилу, заходят через оставленный вход и просто собирают все что там есть. Кости, которые не сгорели, головёшки от дров в кучу. Обязательно кидают «инэлвет» (смесь сухого оленьего жира, заячьего пуха, бусинки, щепотки чая, крупы, кусочки лепёшки). Там же разводят костер варят чай, мясо и поминают ушедшего в верхний мир.
Уходя, делают жертвоприношение из собаки, которая принадлежит хозяину, тем самым закрывая ворота на тот свет.
«И всегда раньше уходили люди, умершие именно с собакой потому, что собаку забивали. Уже при выходе собаку забивали. А зимой ну тоже также, но только там олени потому, что олени запрягаются. Два сзади, которые запасные и, которые запряжённые. И когда туда приезжают на место захоронения, вот подъехал, нарту надо взять развернуть в обратную сторону. Ты же не собираешься вместе с этим человеком уходить насовсем. Это говорят: «Чего ты хочешь пойти со мной туда в иной мир?» Разворачивают назад. А когда везут покойник на последнее место пребывания, никто не оглядываются назад и обратно, когда едешь, не оглядываются», - говорит Татьяна Николаевна Аятгинина, уроженка с. Верх-Парень, 21.07.1955 г.р.
12. Предметы, связанные с объектом:
Нарты, оленья шкура, маленький столик, чайник, чашка с лоскутом красной ткани, погребальная одежда, крестик из двух палочек с камушком, обмотанный красной лентой, маленькие мешочки, огниво, нитки, иголки, смола с лиственницы, упряжь для ездового оленя (алыки, уздечки, потики), сухая трава, задние копылья, стружки, нож, тренога и рогатка из ольхи, очищенной от коры, ветки ольхи (гиллэн), камень-охранитель, дрова из кустов стланика, камень-охранитель, тренога и рогатка из очищенная от коры ольхи.
13. Техники и технологии:
Новые нарты, на которых везут покойного на место кремации. Подготовка ритуальной поляны: расстановка треноги, укладка кедрового стланика для кострища. Изготовление погребальной одежды особым способом: стежки делаются крупно, в некоторых вещах оставляют надрезы.
14. Способы и формы передачи объекта:
В устной и визуальной работе. Обряд «Энанкангав’ын’ын» передаётся из поколения в поколение непосредственно на проведении этого мероприятия старейшинами, хранителями традиций корякского народа.
15. Сведения о носителе (носителях) нематериального этнокультурного достояния Магаданской области;
- Аятгинина Татьяна Николаевна (21.07.1955 г.р.), уроженка с. Верхний Парень;
- Неёлова Ольга Константиновна (29.05.1982 г. р.) уроженка с. Верхний Парень.
16. Сведения о хранителе (хранителях) нематериального наследия этнокультурного достояния Магаданской области: Обряд сохранился и бытует только в Северо-Эвенской округе Магаданской области. В корякских семьях и оленеводческих бригадах.
В настоящее время также хранителем является Центр национальных культур ГАУК «ОТОК». Материалы располагаются на сайте учреждения: https://gauk-otok.ru/
17. История выявления и фиксации объекта:
1. По данным носителей: Аятгинина Т. Н., Неёлова О. К.
2. Книга Л.Н. Хаховской «Культура этнолокального сообщества. Коряки села Верхний Парень» – Москва-Санкт-Петербург 2018г., написанной по экспедиционному материалу автора в с. Верхний Парень Магаданской области.
3. Иохельсон В.И. Коряки. Материальная культура и социальная организация. СПб.: Наука, 1997. 238 с.
18. Источники информации об объекте:
Л. Н. Хаховской «Культура этнолокального сообщества. Коряки села Верхний Парень» – Москва-Санкт-Петербург 2018 г.
М. Н. Чербохова «Коряки Магаданской области» методическое пособие, вып. 1/ Управление культуры администрации Магадан. Обл. учреджение культуры «Магаданский областной центр народного творчества и досуга» - Магадан, 2011
19. Современное состояние объекта:
Обрядовые традиции похорон по корякскому обычаю бытуют только в с. Верхний Парень, с. Тополовка, п. Эвенск, Северо-Эвенского муниципального округа, Магаданской области в месте компактного проживания представителей корякского народа.
20. Авторы (составители) материалов об объекте:
Рябова (Кай) Анна Кирилловна, руководитель Центра национальных культур Государственного автономного учреждения культуры «Образовательное творческое объединение культуры» (ГАУК «ОТОК»), почётный работник культуры Магаданской области, член Союза журналистов РФ.
Неёлова Ольга Константиновна, ведущий методист по фольклору Центра Национальных культур Государственного автономного учреждения культуры» Образовательное творческое объединение культуры» (ГАУК «ОТОК»).
Адрес учреждения: г. Магадан, переулок Школьный, 3. Контактная информация: 8(4132)617024*309 (служебный), e-mail: cnkmag@mail.ru
21. Фото-, аудио-, видеоматериалы, связанные с объектом:
Архив Центра национальных культур ГАУК «ОТОК»: видеосъёмка интервьюируемых, фотографии с экспедиции 2011 года Л. Н. Хаховской ведущего научного сотрудника лаборатории истории и экономики СВКНИИ ДВО РАН.
1. Наименование объекта нематериального этнокультурного достояния Магаданской области (далее объект): Энанкангав’ын’ын – корякский похоронный ритуал.
2. Вид объекта: родовые (семейные)
3. Этническая принадлежность носителя (носителей) нематериального этнокультурного достояния Магаданской области: коряки (палеоазиатская языковая группа).
4. Языковая принадлежность носителя (носителей) нематериального этнокультурного достояния Магаданской области: корякский и русский языки.
5. Конфессиональная принадлежность (носителей) нематериального этнокультурного достояния Магаданской области: язычество.
6. Наименование места (мест) бытования объекта: Северо-Эвенский муниципальный округ Магаданской области.
7. Населенный пункт (населенные пункты), являющийся (являющиеся) местом (местами) бытования объекта: п. Эвенск, с. Верхний Парень, с. Тополовка.
8. Магаданская область.
9. Географические координаты места(мест):
п. Эвенск – 61°57’00’’ с. ш. 160°22’00’’ в. д.;
с. Верхний Парень – 62°39’12’’ с. ш. 162°22’49’’ в. д.;
с. Тополовка – 61°21’57’’ с. ш. 160°07’09’’ в. д.
10. Краткое название объекта: Энанкангав,ын,ын – кремация, сожжение.
11. Подробное описание объекта:
В традиционной культуре коряков большое значение придают похоронам. В своём труде «Культура этнолокального сообщества» Людмила Хаховская отметила, что «…похороны – это наиболее устойчивый ритуал из всех обрядов жизненного цикла…» . Коряки считают, что смерть – это переход в другой мир и в дальнейшем он, человек, возродится, пройдя «круговорот природной и индивидуальной жизни» Обряд кремации характерен и един для коряков, проживающих в Магаданской области и Камчатском крае.
Владимир Иохельсон в своей монографии «Коряки» указал, что «Погребально – поминальная обрядность коряков объединяет обряды, сопровождающие три этапа похорон. Первая группа обрядов выполняется с момента кончины и до выноса тела. Вторая группа – обряды, совершаемые непосредственно во время кремации. Последняя группа – это поминальные обряды, в том числе и меры предосторожности от действий злых духов»
Обряды кремации среди коряков существуют и сегодня, но они претерпели трансформацию и стали более проще, и приспособились к современным условиям жизни, в которых сегодня проживают коренные народы Севера.
Сегодня погребально – поминальная обрядность проводят в п. Эвенск, сёлах Тополовка и Верхняя Парень. Начинается поминальный обряд с оповещения родственниками всех жителей поселения об умершем и приглашают старейшин для проведения необходимых обрядов и ритуалов.
Старейшины, родственники, собравшись в доме, начинают следующий этап – это подготовка усопшего. Покойного кладут головой к двери посреди комнаты на шкуру, полностью раздевают и накрывают простынью. На грудь усопшего кладут предмет, представляющий из себя крестик из двух палочек, в середину помещают камушек и обматывают крест-накрест красной лентой. Коряки считают, что, если залает собака или кто-то будет сильно шуметь, надо этим предметом в виде креста потрясти над покойником, и тогда он не услышит шум. На столик рядом с усопшим ставят чашку, куда наливают чай. Односельчане приносят продукты, оленьи шкуры. Обстановка в доме спокойная, родственники общаются со всеми как будто ничего не случилось и все воспринимают покойника как живого. Родственники достают погребальную одежду усопшего, которая сшита при жизни и лишь некоторые элементы одежды не дошиты. Это может быть такие предметы как, недошитый опуван (подол на кухлянку), подошва торбас, рукава кухлянки, штаны и др. Всё делают под контролем старейшины, когда лежит покойный. Женщины также готовят мешочки. В них кладут огниво, нитки, иголки, смолу с лиственницы. Она нужна покойнику в том мире, когда он встречается с людьми и ему задают много вопросов. Также уходящему готовят нож, чашку с блюдцем, маленький чайник.
Записи учёных и исследователей подтверждают и носители традиций. Ольга Константиновна Неёлова, 29. 05. 1982 года рождения, из рода Инылив, уроженка села Верхний Парень. Она с раннего детства находилась на воспитании у дедушки и бабушки в оленеводческой бригаде № 3 совхоза «Пареньский» и помнит все традиции и свободно владеет родным языком. Вот, что Ольга Неёлова рассказала: «Сама погребальная одежда готовиться заранее, то есть её шьют заранее, но не дошивают некоторые элементы. Вот допустим, у меня тоже погребальная одежда уже готова, но там некоторые моменты, некоторые элементы не дошиты, их дошивают уже в тот момент, когда покойник лежит, то есть мешочки не дошиты, может там подошва не пришита к торбасам. И самое интересное то, что шьют неаккуратными стежками вот, как мы вот обычную одежду шьём. Вот здесь очень меленько зашито, а там шьют вот грубо очень. Считается, что, когда человек в тот мир, а для него это всё аккуратно и красиво, то есть всё наоборот».
В доме в течение дня идёт подготовка: женщины готовят еду, мужчины проверяют нарты, алыки, уздечки, потики (упряжь для оленьей упряжки).
Коряки считают, что покойный уходит в лучший мир и его надо весело проводить, играют в карты (раньше играли в камушки и палочки), молодежь бегает друг за другом и мажутся сажей. Считается, чем веселее проводишь, тем лучше для него. Плакать можно утром, а вечером нельзя, т. к. коряки считают, что можно выплакать глаза и потерять зрение. И когда шьют, нельзя брать нитку в рот, они верят, что можно потерять зубы.
Всю ночь перед похоронами женщины готовят салат из сырых частей оленя куда входят: нос, нёбо, уши, мозги, горло, сухожилия ног и костный мозг. Этот салат делается для обряда прощания с покойным.
Старейшина выбирает двух «ворон», им плетут из сухой травы косы на рукава и на пояс и это, как правило, женщины, которые находятся с покойным от начала похорон до кремации. Именно на них лежит главная миссия. Им нельзя отходить от покойного, необходимо подготовить его к кремации.
В 5-6 часов утра начинают мыть и одевать покойного, делают это исключительно родственники. Одежду надевают особым способом, чтобы подчеркнуть, что мертвые одеваются не так, как живые. Например, левая рукавица надевается на правую руку, а правая – на левую. Шапка надевается задом наперёд. В торбасах делают дырки и кладут несколько соломинок. Считается, что нужно класть все в малых количествах, когда они придут в другой мир то там все, возрастает. Коряки считают, что в том мире всё это будет выглядит правильно.
«Покойный у коряков лежит в жилище, как правило, три дня и три ночи, так было и на этот раз (если подъехали не все родственники, то могут, по словам, ждать т до недели). Главная задача окружающих в этот период – удержать душу в теле до самого акта сожжения). Если это не будет сделано и душа «убежит», то она, во-первых, не достигнет верхнего мира и не сможет возродиться, во-вторых душа-беглянка способна к опасному перерождению, вследствие чего умерший встаёт и нападает на окружающих. Поэтому душу стараются всячески задобрить – собственно, все дневные и ночные бдения у тела направлены именно на это. Покойного ни в коем случае не оставляют одного – кто-то бодрствующий непременно должен находиться рядом. Во время пребывания покойного в жилище коряки избегают какого-либо громкого шума, неприятных происшествий (драк, скандалов). Все эти события по мнению коряков, способные душу спугнуть».
Покойный одет и начинается обряд прощания. По обе стороны сидят «вороны». Посередине стоит стол, на нем салат, который готовили женщины. Люди идут справа на лево, перешагивая через покойника, садятся на секунду на него и, когда отходят слегка пинают его и покрикивают по-вороньи «к’ук, к’ук, к’ук», а тем временем «ворона» держит руку усопшего и слегка бьет человека, который с ним прощался. Можно делать несколько кругов, попрощаться за родственников, которые не смогли присутствовать на похоронах.
Покойника выносят головой вперед, в это время на улице собаке теребят уши, чтоб она скулила, это означает, что идёт скорбь по усопшему.
В доме остаются две женщины, которые убираются, готовят еду для поминок, и они же будут встречать людей с похорон.
На улице на небольшом расстоянии друг от друга лежат две палки на них ставят поперёк нарты с покойником и подводят пару оленей, старейшина держится за головки нарт (дугообразные начало полозий) и спрашивает у покойного, хочет ли он поехать на этих оленях, если не желает, то нарту не сдвинешь с места. Таким образом, ему могут, не понравится несколько пар, но когда усопший согласится, то нарта сдвинется очень легко. Этих оленей запрягают в упряжку, и они везут покойного.
Впереди идет человек с длинной палкой и ведет к месту кремации всех участников похорон. Когда траурная процессия прибывает на место, оленей привязывают чуть поодаль и начинаются приготовления. Рядом с покойным неотлучно сидят «вороны». Мужчины рубят стланик и складывают друг на друга высотой примерно два метра. Женщины варят мясо и чай.
Когда всё приготовили, к нарте с покойным подводят оленей и начинают запрягать, но надевают алыки не с правой стороны, как обычно, а с левой. И меняют местами правого оленя с левым – всё наоборот.
«Оленей, везущих покойного, забивают с правой стороны, чтобы продлить их агонию – считается, что в это время животное отправляется в путь. Пока олень бьётся в агонии, все родственники держатся за уздечку и погоняют. Жертвенного же оленя для поминальной трапезы забивают обычным способом».
Старейшины наблюдают, как олени себя повели во время забоя, этим они предсказывают, к добру это или плохому. Затем поднимают покойника вместе с нартой на сооружение и «вороны» со старейшиной поднимаются на кострище. Последний снимает задние копылья – короткие изогнутые дуги, вставляемые в полозья и служащие опорой для верхней части нарт. У корякских нарт обычно их бывает восемь. У покойника должно быть по-другому, меньше.
Когда старейшина занимается нартой, на которой лежит усопший, в это время мужчины подходят к кострищу, готовят стружки для розжига и кладут в стланик. «Вороны» перерезают покойному сухожилия на ногах и руках, одна из них протыкает ножом живот с криком ворона «к’ук, к’ук, к’ук», этим самым дают команду на зажжение кострища. На этом миссия «ворон» заканчивается.
Мужчины поджигают и смотрят как загорелся огонь, если быстро, то это хорошо. Когда кострище тухнет и не может разгореться, значит, кто-то из родных кострового или он сам в скором времени будет следующим. Когда пошёл первый дым, люди не должны на него смотреть. Мужчины следят за костром и периодически сгребают угли длинной палкой, чтоб покойный сгорел полностью.
Тем временем женщины варят мясо, чай, а остальные все вместе начинают играть. Бегают друг за другом и мажут сажей лица. Проводы должны быть весёлыми и лёгкими, чтобы у покойного путь был удачным.
«Для коряков проводы в другой мир – это праздник, ведь там тоже нас ждут. Там радуются этому, здесь в этом мире мы провожаем весело этого человека, ведь все мы там окажемся. И все там нас родные и близкие ждут. И для нас это своего рода праздник», - рассказывает Ольга Неёлова.
Оленей разделывают, отделяя мякоть от костей и варят там же, а часть раздают людям. Кости животного должны остаться на месте погребения. Старейшина укладывает их таким образом, чтобы они находились каждая кость на своём месте, как при жизни оленя.
Люди находятся на месте кремации до тех пор, пока человек полностью не сгорит и останется минимальное количество костей.
Когда все сгорит, ставят треногу из очищенной от коры ольхи, сверху надевают рогатку так же из этого дерева, а старейшина обкладывает пепелище кустами ольховника и оставляет с одной стороны круг открытым, оставляя вход. На второй день люди приходят собирать кости в кучу и заходят через оставленный проход. Уходя с места погребения, люди идут друг за другом петляя, чтобы запутать следы. В это время ни в коем случае нельзя оборачиваться назад. У дома покойного их встречают женщины с чайником воды, в руках у них ветки ольхи, которыми они обмахивают человека со всех сторон. Дают глотнуть воды из чайника, но воду не пьют, а лишь споласкивают рот. Так проходит очищение после похорон.
На месте, где лежал покойный, кладут большой камень-хранитель домашнего очага. Он там должен пролежать несколько дней. Потом камень возвращают на прежнее место.
Через день идут на могилу, заходят через оставленный вход и просто собирают все что там есть. Кости, которые не сгорели, головёшки от дров в кучу. Обязательно кидают «инэлвет» (смесь сухого оленьего жира, заячьего пуха, бусинки, щепотки чая, крупы, кусочки лепёшки). Там же разводят костер варят чай, мясо и поминают ушедшего в верхний мир.
Уходя, делают жертвоприношение из собаки, которая принадлежит хозяину, тем самым закрывая ворота на тот свет.
«И всегда раньше уходили люди, умершие именно с собакой потому, что собаку забивали. Уже при выходе собаку забивали. А зимой ну тоже также, но только там олени потому, что олени запрягаются. Два сзади, которые запасные и, которые запряжённые. И когда туда приезжают на место захоронения, вот подъехал, нарту надо взять развернуть в обратную сторону. Ты же не собираешься вместе с этим человеком уходить насовсем. Это говорят: «Чего ты хочешь пойти со мной туда в иной мир?» Разворачивают назад. А когда везут покойник на последнее место пребывания, никто не оглядываются назад и обратно, когда едешь, не оглядываются», - говорит Татьяна Николаевна Аятгинина, уроженка с. Верх-Парень, 21.07.1955 г.р.
12. Предметы, связанные с объектом:
Нарты, оленья шкура, маленький столик, чайник, чашка с лоскутом красной ткани, погребальная одежда, крестик из двух палочек с камушком, обмотанный красной лентой, маленькие мешочки, огниво, нитки, иголки, смола с лиственницы, упряжь для ездового оленя (алыки, уздечки, потики), сухая трава, задние копылья, стружки, нож, тренога и рогатка из ольхи, очищенной от коры, ветки ольхи (гиллэн), камень-охранитель, дрова из кустов стланика, камень-охранитель, тренога и рогатка из очищенная от коры ольхи.
13. Техники и технологии:
Новые нарты, на которых везут покойного на место кремации. Подготовка ритуальной поляны: расстановка треноги, укладка кедрового стланика для кострища. Изготовление погребальной одежды особым способом: стежки делаются крупно, в некоторых вещах оставляют надрезы.
14. Способы и формы передачи объекта:
В устной и визуальной работе. Обряд «Энанкангав’ын’ын» передаётся из поколения в поколение непосредственно на проведении этого мероприятия старейшинами, хранителями традиций корякского народа.
15. Сведения о носителе (носителях) нематериального этнокультурного достояния Магаданской области;
- Аятгинина Татьяна Николаевна (21.07.1955 г.р.), уроженка с. Верхний Парень;
- Неёлова Ольга Константиновна (29.05.1982 г. р.) уроженка с. Верхний Парень.
16. Сведения о хранителе (хранителях) нематериального наследия этнокультурного достояния Магаданской области: Обряд сохранился и бытует только в Северо-Эвенской округе Магаданской области. В корякских семьях и оленеводческих бригадах.
В настоящее время также хранителем является Центр национальных культур ГАУК «ОТОК». Материалы располагаются на сайте учреждения: https://gauk-otok.ru/
17. История выявления и фиксации объекта:
1. По данным носителей: Аятгинина Т. Н., Неёлова О. К.
2. Книга Л.Н. Хаховской «Культура этнолокального сообщества. Коряки села Верхний Парень» – Москва-Санкт-Петербург 2018г., написанной по экспедиционному материалу автора в с. Верхний Парень Магаданской области.
3. Иохельсон В.И. Коряки. Материальная культура и социальная организация. СПб.: Наука, 1997. 238 с.
18. Источники информации об объекте:
Л. Н. Хаховской «Культура этнолокального сообщества. Коряки села Верхний Парень» – Москва-Санкт-Петербург 2018 г.
М. Н. Чербохова «Коряки Магаданской области» методическое пособие, вып. 1/ Управление культуры администрации Магадан. Обл. учреджение культуры «Магаданский областной центр народного творчества и досуга» - Магадан, 2011
19. Современное состояние объекта:
Обрядовые традиции похорон по корякскому обычаю бытуют только в с. Верхний Парень, с. Тополовка, п. Эвенск, Северо-Эвенского муниципального округа, Магаданской области в месте компактного проживания представителей корякского народа.
20. Авторы (составители) материалов об объекте:
Рябова (Кай) Анна Кирилловна, руководитель Центра национальных культур Государственного автономного учреждения культуры «Образовательное творческое объединение культуры» (ГАУК «ОТОК»), почётный работник культуры Магаданской области, член Союза журналистов РФ.
Неёлова Ольга Константиновна, ведущий методист по фольклору Центра Национальных культур Государственного автономного учреждения культуры» Образовательное творческое объединение культуры» (ГАУК «ОТОК»).
Адрес учреждения: г. Магадан, переулок Школьный, 3. Контактная информация: 8(4132)617024*309 (служебный), e-mail: cnkmag@mail.ru
21. Фото-, аудио-, видеоматериалы, связанные с объектом:
Архив Центра национальных культур ГАУК «ОТОК»: видеосъёмка интервьюируемых, фотографии с экспедиции 2011 года Л. Н. Хаховской ведущего научного сотрудника лаборатории истории и экономики СВКНИИ ДВО РАН.
